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0890【我刘延年必为研究荀子的当世大儒】

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从范仲淹,到王安石,再到蔡京,都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头,因此必定失败,而大明天子却是推倒了重新来过。

读着读着,刘延年又皱起眉头。

儒家都说“法先王”,荀子却说“法后王”,刘延年认为舍本逐末了。

“法后王”被理解成周文王、周武王,那是清代才牵强附会出的东西,章太炎甚至认为后王是在说孔子。

从司马迁一直到明末清初,“法后王”都是理解为学习近世君王。

近世君王有啥好学习的?

再仔细看注解,刘延年又开始点头赞许。

因为他发现这里的注解,跟前面两段的注解,都是朱铭亲自动笔,直接标注有前缀“大明天子曰”!

朱铭特别注解强调,《荀子》原文是“审”后王之道,不是司马迁说的“法”后王之道。

这一段的理解是,审视探究历代君王,尤其是近世君王的得失,再去对照上古先王的做法。总结归纳正确和错误,弘扬正确的做法,摒弃错误的做法。

“妙哉!”

刘延年忍不住拍手赞叹:“陛下果然是当世大儒,这样注解就暗合孟子之义了。原来孟子与荀子,虽说法不同,却异曲同工。”

天色渐暗,刘延年挑灯夜读。

刚开始还是看不惯性恶与礼伪,但他发现除此之外,《荀子》的其他道理都说得通。

而且,说得非常好!

妈的,以前咋就没发现呢?

难道人性真就本恶,礼真是圣人作的而非天生?

数日之后,刘延年作为皇帝行人,也可以说是钦差,带着几个官吏跑去江西拆族。

魏良臣这几个月只是丈田,等田亩彻底清查完毕,才陆陆续续拆族迁徙。迁徙日期,得等到秋收之后,否则地里的粮食归属又要闹纠纷。

一路上,刘延年都窝在船舱里读《荀子正义》。

心态变了,思想倾向也会改变。

他即将前往江西做酷吏,学术思想也得符合这个身份啊。

官船抵达长江的时候,刘延年已经完成思想转变,他觉得《荀子》说得通通在理。

人性就是恶的,礼也是后天制定出来约束人性的。

否则孔子为啥说“约之以礼”?

如果性本善、礼出于天,君子追求本性即可,孔子没必要用这个“约”字。

约束的约!


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