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第八百一十一章:古今

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何。

当时朝野就明白,戾太子的执政理念与其父发生了重大变化,那就是他似乎更愿意重新回到过往稳定的政治秩序中,而不是总是烦事天下。

戾太子的这种执政理念是有其合理性的,因为当时天下因为武帝连发战事,国力消耗非常大,而武帝为了维持高额的战争费用,可以说将天下民力财力榨取到了极致。

以至于到了武帝中后期,天下骚然,民户多逃亡,一些地区的在籍人口十不存一。

武帝当然也非常了解这一现实,所以在得知太子与他的理念发生冲突时,他一开始甚至还是高兴的。

他就对太子和皇后说,他现在将难拔的刺都拔了,那以后太子就会更趁手些。

可以说,在当时的意识形态中,《公羊》与《谷梁》只是阶段的不同,甚至在一定程度上是可以互补的。

所以此两经,虽然看似对立,但却有一种阴阳融合的统一。

可这两经在和《春秋》三经的另外一经《左传》放在一起时却发生了巨大的冲突,因为这两者涉及到了东汉最重要的学术斗争,即今、古经文之争。

当年秦始皇的一把大火,烧毁了儒家典籍。

等到汉初时要重修《五经》时,就只能由幸存诸儒口授,然后以隶书释之,谓之今文。

而古文呢?则是在汉以后的过程中,不断有民间人士发掘出一些秦以前的古籍,然后上交给朝廷,这类经典就被称呼为古文。

所以换句话说,从传播的前后来看,反而是今文最早,古文反而是后面才出来的。

当年儒家的《五经》都有古今不同经典,这里面的差别很多就是一些文字及篇目、章节等形式的不同。

比如《春秋》一经中,《公羊》与《谷梁》就是今文,《左传》就是古文。

但发展到了后面,这两者的矛盾越来越大,已经引发了两个学术群体的利益的对立了。

众所周知,汉家一直到汉宣帝时,还是以儒法相用的,而到了宣帝的儿子,元帝以后,汉家的意识形态已经彻底倒向了儒学。

而这种意识形态的独尊直接就反映在国家寻求人才,开始按照儒家经典来举士。

一个儒者可以靠着对经义的掌握一步步做到三公,这在汉武帝以前是绝不可能出现的事情。

所以,谁家掌握了经典的解释权,谁就能获得那份最大的蛋糕,不仅自己的家族可以荣享富贵,就是学生也可以按照这条学术道路一直走下去。


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